시토회(Cistercians)는 중세 수도원 개혁을 이해할 때 중요한 전환점이 된 수도 공동체다. 1098년 프랑스 부르고뉴 지방의 시토(Cîteaux)에서 시작된 이 공동체는 새로운 기독교 교리나 전혀 다른 수도 규칙을 만들려 한 것이 아니었다. 초기 시토 수도자들이 추구한 핵심은 이미 이어져 오던 성 베네딕도의 수도 규칙을 자신들이 이해한 본래 취지에 더 충실하게 실천하는 것이었다. 시토회 역사 자료도 몰렘의 로베르, 알베릭, 스티븐 하딩을 초기 시토회의 창립 인물들로 기억한다.
따라서 시토회의 설립 배경과 중세 수도원 개혁을 이해하려면 “기존 수도원이 타락해서 새로운 수도회가 생겼다”라는 단순한 이야기에서 벗어날 필요가 있다. 현대 연구에서는 초기 시토회가 자신들의 출발을 어떻게 설명했는지, 후대에 ‘개혁 수도회’라는 정체성이 어떻게 형성되었는지까지 함께 검토한다. 시토회는 중세의 여러 수도원 개혁 흐름 가운데 하나였으며, 그 특징은 전통 자체를 폐기하기보다 그 전통의 기준을 다시 엄격하게 적용하려 했다는 데 있었다.
시토회의 역사를 살펴보면 설립 이유뿐 아니라 로베르·알베릭·스티븐 하딩의 역할, 베네딕도 규칙의 회복이 의미하는 것, 클뤼니 전통과의 차이, 사랑의 헌장(Carta Caritatis), 클레르보의 베르나르도의 역할까지 하나의 흐름으로 이해할 수 있다.
시토회는 왜 1098년에 설립되었을까?
11세기 수도원 개혁의 흐름 속에서 시토회가 등장했다
시토회의 출발은 11세기 후반 서방교회에서 진행되던 광범위한 수도생활의 갱신과 분리해서 볼 수 없다. 당시 수도원들은 지역과 전통에 따라 서로 다른 관습을 발전시키고 있었으며, 수도자들 사이에서는 자신들이 따르는 규칙과 실제 생활 사이의 관계를 다시 점검하려는 움직임도 나타났다.
여기서 주의해야 할 것은 당시 수도원을 모두 ‘타락한 수도원’이라고 묘사하는 것이다. 수도원의 개혁 운동은 시토회가 처음 만든 현상이 아니며, 시토회와 자주 비교되는 클뤼니 역시 그보다 앞선 시대에는 중요한 수도원 개혁의 중심이었다.
따라서 시토회의 등장은 타락한 중세교회와 순수한 시토회의 단순한 대립이라기보다, 베네딕도 수도 전통 안에서 더 엄격한 실천을 추구한 새로운 개혁 방향의 등장으로 이해하는 것이 적절하다. 현대 연구 역시 초기 시토회의 ‘개혁’ 서사가 후대의 정체성 형성과 역사 서술의 영향을 받았다는 점을 검토하고 있다.
몰렘의 로베르와 수도자들이 새로운 공동체를 세웠다
시토회의 직접적인 출발에는 몰렘의 로베르(Robert of Molesme)와 동료 수도자들이 있었다. 1098년 이들은 부르고뉴의 몰렘 수도원을 떠나 시토에 새로운 수도 공동체를 세웠다. Cambridge의 시토회 연구도 1098년 소수의 수도자들이 몰렘에서 나와 시토의 숲에 새로운 수도원을 세웠다고 정리한다.
시토회 전통에서는 이 새로운 공동체를 흔히 ‘새 수도원(New Monastery)’이라고 부른다. 초기 수도자들이 추구한 것은 베네딕도 수도생활과 단절하는 일이 아니라, 자신들이 베네딕도 규칙에 더 가까운 삶이라고 이해한 형태의 공동생활이었다.
그러나 로베르가 시토에 계속 머문 것은 아니다. 그는 다시 몰렘으로 돌아갔으며, 이후 시토 수도원의 지도력은 알베릭과 스티븐 하딩으로 이어졌다. 그래서 오늘날 시토 전통에서는 로베르, 알베릭, 스티븐 하딩 세 사람을 시토회의 창립자들로 함께 기억한다.
‘베네딕도 규칙의 회복’은 무엇을 의미할까?
시토회는 새로운 수도 규칙을 만들려고 하지 않았다
시토회 설립의 핵심을 이해하려면 제목에 있는 ‘베네딕도 규칙의 회복’이라는 표현부터 정확하게 볼 필요가 있다.
이 말은 사라졌던 베네딕도의 규칙을 시토 수도자들이 새로 발견했다는 의미가 아니다. 성 베네딕도의 규칙은 이미 서방 수도생활의 중요한 전통으로 이어지고 있었다. 시토 수도자들이 문제 삼은 것은 규칙의 존재 여부가 아니라 수도원의 실제 생활이 그 규칙을 어떻게 실천하고 있는가였다.
초기 시토회는 기존 수도 전통을 거부하지 않았다. 오히려 자신들이 물려받은 수도생활을 베네딕도 규칙과 다시 대조하고, 불필요하게 덧붙여졌다고 판단한 관습을 줄이면서 규칙에 더 충실한 공동체를 만들려고 했다. Cambridge의 연구 역시 시토회가 수도 전통 자체를 거부하기보다 수도생활의 여러 요소를 자신들의 수도회 형태에 맞게 개혁했다고 설명한다.
그러므로 베네딕도 규칙의 회복은 ‘새로운 신앙의 발명’이 아니라 ‘기존 전통의 기준을 실제 생활에 다시 적용하려는 개혁’이라고 정리할 수 있다.
기도와 노동, 공동생활의 질서를 다시 강조했다
시토회가 추구한 개혁은 추상적인 구호에 머물지 않았다. 수도자의 하루가 기도와 노동, 공동생활과 절제 안에서 질서 있게 구성되어야 한다는 점을 중요하게 여겼다.
베네딕도 수도 전통을 설명할 때 흔히 ‘기도하고 일하라(ora et labora)’라는 표현을 사용한다. 다만 이 표현을 성 베네딕도가 《규칙》 안에서 그대로 제시한 문장으로 설명하는 것은 조심해야 한다. 후대에 베네딕도 수도생활의 특징을 간결하게 나타내는 표어로 널리 사용된 표현에 가깝다.
시토회의 초기 수도생활에서 노동은 단순한 경제 활동으로만 이해되지 않았다. 수도자가 공동체의 생활에 책임 있게 참여하고 절제된 삶을 유지하는 방식의 일부였다.
이러한 의미에서 시토회의 개혁은 기도를 늘리는 문제만이 아니라 수도자의 일상 전체를 규칙에 맞게 다시 정돈하려는 시도였다.
시토회의 ‘단순함’은 외형만의 문제가 아니었다
시토회를 설명할 때 ‘단순함’이라는 단어가 자주 등장한다. 그러나 이를 건축물이 소박했다거나 수도자의 옷이 단순했다는 외형적인 특징에만 한정하면 충분하지 않다.
시토회의 단순함은 무엇보다 수도생활에서 본질과 부수적인 것을 구분하려는 태도와 연결된다. 예식이나 생활 관습이 발전하는 것 자체를 부정한 것이 아니라, 그러한 관습이 수도자가 따르기로 한 규칙의 목적을 가리지 않는지를 물었다.
따라서 시토회가 추구한 단순함은 단순한 미적 취향이라기보다 수도생활의 목적을 분명하게 유지하기 위해 무엇을 남기고 무엇을 줄일 것인가를 판단하는 개혁 원칙이었다.
시토회와 클뤼니 수도원은 무엇이 달랐을까?
클뤼니를 ‘타락한 수도원’이라고 단정하면 역사를 놓치게 된다
시토회와 비교할 때 자주 등장하는 수도원이 클뤼니(Cluny)다. 일부 간단한 교회사 설명에서는 ‘클뤼니 수도원이 부유해지고 타락하자 시토회가 등장했다’라는 식으로 서술하기도 한다.
그러나 이렇게 설명하면 중세 수도원 개혁의 역사를 지나치게 단순화하게 된다.
클뤼니 역시 앞선 시대에는 수도원의 독립성과 규율을 강화하는 중요한 개혁 운동의 중심이었다. 시간이 지나면서 클뤼니 계열 수도원의 규모와 전례 관습이 발전했고, 시토 수도자들은 이러한 수도생활의 일부 방향과 다른 선택을 했다.
따라서 시토회와 클뤼니의 차이는 ‘한쪽은 신앙적이고 다른 쪽은 신앙적이지 않았다’라는 문제가 아니다. 예전, 노동, 생활의 단순성, 수도원의 조직과 관습을 어떻게 구성할 것인가에 대한 강조점의 차이로 보는 편이 적절하다. 현대 연구 역시 초기 시토회의 역사를 클뤼니에 대한 단순한 반동으로만 설명하는 관점을 재검토한다.
시토회는 더 단순한 규칙 적용을 추구했다
초기 시토 수도자들이 자신들의 공동체를 구별했던 기준 가운데 하나는 베네딕도 규칙을 보다 직접적으로 적용하려는 의지였다.
시토회는 수도생활에 축적된 관습 가운데 규칙에 명확한 근거가 없거나 자신들이 생각한 수도생활의 단순함과 맞지 않는 요소를 줄이려 했다. 동시에 수도자가 공동체 안에서 노동하고 함께 살아가는 역할도 중요하게 보았다.
그렇다고 시토회가 중세 수도원의 기존 문화 전체를 거부한 것은 아니다. 시토회 역시 시간이 흐르면서 자체적인 관습과 조직, 전례와 문화적 특징을 발전시켰다.
따라서 시토회 개혁에서 핵심적으로 볼 것은 ‘모든 것을 단순하게 만들었다’가 아니라 ‘수도생활의 기준을 어디에 둘 것인가를 다시 결정했다’는 점이다.
로베르·알베릭·스티븐 하딩은 어떤 역할을 했을까?
로베르는 새로운 수도 공동체의 출발을 이끌었다
몰렘의 로베르는 1098년 시토 수도원 설립을 이끈 핵심 인물이다. 하지만 그를 오늘날 완성된 의미의 시토 수도회를 혼자 설계한 인물처럼 설명하면 정확하지 않다.
로베르가 몰렘으로 돌아간 뒤에도 시토의 공동체는 유지되었다. 이 사실은 시토회 개혁이 한 사람의 개인적인 운동을 넘어 새로운 공동체적 전통으로 발전했다는 점에서 중요하다.
알베릭은 초기 공동체의 정착을 이끌었다
로베르의 뒤를 이어 알베릭(Alberic)이 시토의 수도원장이 되었다. 새로운 공동체가 처음 몇 년을 넘겨 안정적으로 존속하려면 생활 질서뿐 아니라 수도원 자체의 정착과 외부와의 관계 역시 중요했다.
시토회의 전통이 로베르만이 아니라 알베릭까지 창립자의 한 사람으로 기억하는 이유가 여기에 있다. 시토회 공식 전통에서도 로베르 다음으로 알베릭, 이후 스티븐 하딩이 수도원장을 맡았으며 세 사람을 창립자들로 함께 기념한다.
스티븐 하딩 시대에는 확장과 제도화가 본격화되었다
세 번째 수도원장인 스티븐 하딩(Stephen Harding) 시대에는 시토회 역사에서 중요한 변화가 나타났다.
시토의 수도생활을 따르려는 새로운 공동체들이 생겨나면서 하나의 수도원만 운영하는 것과는 전혀 다른 문제가 발생했다. 여러 수도원이 같은 전통을 공유하려면 무엇을 공통 기준으로 삼을지, 모원과 딸 수도원은 어떤 관계를 가져야 할지, 공동체가 처음의 방향에서 멀어질 때 누가 어떻게 점검할지를 정해야 했다.
1113년부터 1115년 사이에는 초기의 주요 딸 수도원들이 생겨났으며, 시토회는 점차 하나의 수도원에서 여러 수도원을 연결하는 수도회로 발전했다. Cambridge의 시토회 연구에서도 이 시기 네 곳의 주요 딸 수도원 설립이 시토회 확장의 중요한 단계로 설명된다.
사랑의 헌장은 왜 시토회 개혁에서 중요할까?
개혁을 개인의 열심이 아니라 제도로 유지하려 했다
시토회의 중세 수도원 개혁에서 중요한 문헌 가운데 하나가 사랑의 헌장(Carta Caritatis)이다.
시토 수도원이 하나뿐이라면 한 수도원장의 지도력으로 생활 질서를 유지할 수 있다. 하지만 수도원이 여러 지역으로 확대되면 문제가 달라진다. 지역과 지도자가 달라져도 공동의 생활 원칙을 어떻게 유지할 것인지 결정해야 한다.
사랑의 헌장은 이러한 문제에 대응하면서 시토 수도원들 사이의 관계와 공동체 질서를 규정하는 핵심 문헌으로 발전했다. 시토회의 조직에서는 개별 수도원이 서로 연결된 관계를 형성했고, 시토 수도원과 주요 딸 수도원들이 수도회 구조에서 중요한 위치를 차지했다.
수도원 간 방문과 공동 책임의 구조가 형성되었다
시토회는 각 수도원을 완전히 고립된 공동체로 두지 않았다. 수도원 사이의 방문과 수도원장들의 공동 회의를 통해 생활 기준과 문제를 함께 점검하는 구조를 발전시켰다.
이 제도의 의미는 단순하다.
좋은 개혁 의도가 한 세대의 지도자가 사라진 뒤에도 유지되려면 개인의 열심뿐 아니라 지속 가능한 공동체적 구조가 필요하다.
시토회의 조직적 긴밀성은 역사적으로 중요한 특징으로 평가되며, 사랑의 헌장을 중심으로 형성된 구조는 시토 수도원들이 하나의 수도회로 연결되는 기반이 되었다.
다만 사랑의 헌장의 형성과 연대를 지나치게 단순화해서는 안 된다. 초기 시토회 문헌들의 편찬 시기와 상호 관계, 오늘날 전하는 문헌 형태가 언제 확정되었는지는 현대 역사 연구에서도 논의되는 문제다. 그러므로 ‘1119년에 오늘날 알려진 형태가 한 번에 완성되었다’처럼 단정적인 표현보다는 문헌이 단계적으로 형성되고 발전했다는 점을 고려하는 것이 안전하다.
클레르보의 베르나르도는 시토회의 설립자였을까?
베르나르도는 최초 창립자가 아니다
시토회에서 가장 유명한 인물을 한 사람 꼽으라고 하면 클레르보의 베르나르도(Bernard of Clairvaux)가 먼저 떠오를 수 있다. 하지만 베르나르도를 시토회의 최초 설립자라고 부르는 것은 정확하지 않다.
시토 수도원은 이미 1098년에 세워졌다. 로베르, 알베릭, 스티븐 하딩이 초기 공동체를 이끈 뒤 베르나르도가 등장했다. 시토회 역사 자료 역시 세 초기 수도원장을 창립자들로 구분한다.
베르나르도는 시토회의 확산과 영향력 확대에 중요한 인물이었다
그렇다고 베르나르도의 역할이 작았던 것은 아니다. 그는 클레르보 수도원을 이끌면서 시토회의 확산과 영적 영향력 확대에 매우 중요한 역할을 했다.
이 때문에 시토회의 역사를 처음 접하면 베르나르도의 유명세가 1098년의 초기 창립자들을 가리는 경우가 있다.
역할을 구분하면 이해하기 쉽다.
로베르는 시토 공동체의 출발을 이끌었고, 알베릭은 초기 정착에 기여했으며, 스티븐 하딩 시대에는 수도회의 확장과 제도화가 진행되었다. 베르나르도는 이후 시토회의 영향력과 명성을 크게 확대한 대표적 인물이었다. 시토회 연구에서도 1098년의 창립 단계와 이후 베르나르도 시대의 확산을 구별해서 다룬다.
시토회의 중세 수도원 개혁은 무엇을 바꾸었을까?
수도자의 생활 방식과 수도회의 조직을 함께 개혁했다
시토회의 역사적 의미를 단순히 ‘엄격한 수도자들이 등장했다’라고 정리하면 핵심을 놓치게 된다.
시토회의 개혁에는 두 가지 방향이 함께 있었다.
첫 번째는 수도생활의 개혁이다. 베네딕도 규칙을 중심으로 수도자의 기도와 노동, 절제, 공동생활을 다시 정돈하려 했다.
두 번째는 수도회 조직의 개혁이다. 수도원이 늘어나자 서로 공통된 생활 기준을 유지하고 점검할 수 있도록 조직적인 관계를 만들었다.
이 두 요소가 결합되면서 시토는 한 수도원에 머물지 않고 넓은 수도원 네트워크로 성장했다. 1098년에 시작된 작은 공동체가 12세기 동안 국제적인 수도회로 발전했다는 사실은 시토회 개혁의 영향력을 보여 준다.
시토회만이 중세 교회를 개혁한 것은 아니다
시토회의 중요성을 인정하는 것과 시토회를 중세 교회 개혁 전체와 동일시하는 것은 다른 문제다.
중세에는 시토회 외에도 여러 형태의 수도생활과 교회 개혁 운동이 존재했다. 또한 시토회의 등장 이전에도 수도원의 규율과 독립성을 개선하려는 움직임이 있었다.
따라서 시토회는 중세 수도원 개혁의 매우 중요한 사례이지만 유일한 개혁 운동은 아니다.
이 구분이 필요한 이유는 교회 역사를 특정한 영웅이나 하나의 수도회가 갑자기 모든 문제를 해결한 이야기로 만들지 않기 위해서다. 실제 역사에서는 새로운 이상이 등장하고, 제도가 만들어지고, 시간이 지나면서 그 제도 역시 다시 점검받는 과정이 반복된다.
시토회 역사를 기독교 신앙의 관점에서 어떻게 읽어야 할까?
역사적 사실과 신앙적 적용을 구분해야 한다
시토회는 성경에 직접 등장하는 공동체가 아니다. 로베르, 알베릭, 스티븐 하딩, 베르나르도 역시 성경 인물이 아니라 중세 교회사에 등장하는 사람들이다.
따라서 다음 두 영역을 구분해서 읽는 것이 중요하다.
역사적으로 확인할 수 있는 영역에는 1098년 시토 수도원의 설립, 초기 지도자들, 딸 수도원들의 형성, 시토회 조직의 발전 같은 내용이 포함된다.
반면 오늘의 신앙에 어떤 의미가 있는가라는 질문은 역사적 사실 그 자체가 아니라 신앙적 해석과 적용의 영역이다.
예를 들어 “시토회의 역사는 오늘의 그리스도인에게 신앙의 본질을 점검하도록 도전한다”라는 문장은 가능한 신앙적 적용이다. 하지만 중세의 수도자들이 모든 현대 교회와 성도에게 특정한 생활방식을 명령했다고 말할 수는 없다.
이처럼 사실과 적용을 구분하면 교회사를 신앙적으로 읽으면서도 역사 속 인물을 과도하게 이상화하는 오류를 줄일 수 있다.
수도생활에 대한 평가는 기독교 전통에 따라 차이가 있다
시토회는 서방 기독교의 수도 전통에서 발전했다. 오늘날 가톨릭교회에서는 수도생활이 계속 중요한 신앙 전통으로 이어지고 있으며, 동방정교회에도 오랜 수도 전통이 있다.
개신교에서는 종교개혁 이후 수도 제도 자체를 바라보는 평가가 달라졌으며, 교단과 신학적 전통에 따라서도 견해에 차이가 있다. 동시에 일부 개신교 신자들이 베네딕도 전통의 기도, 규칙적인 생활, 공동체적 영성 등을 역사적으로 연구하거나 영적 훈련의 참고 대상으로 살펴보는 경우도 있다.
그러므로 시토회의 수도생활을 모든 기독교인이 따라야 할 보편적인 신앙 규범으로 단정해서는 안 된다. 반대로 수도원 전통이라는 이유만으로 그 역사를 기독교 신앙과 무관하다고 단순하게 평가하는 것도 적절하지 않다.
교회사를 공부할 때 중요한 것은 한 시대의 제도를 그대로 복제하는 일이 아니라 그리스도인들이 자신들의 시대에서 무엇을 신앙의 핵심으로 이해하고 어떻게 실천하려 했는지를 정확하게 살펴보는 것이다.
시토회 역사에서 오늘 생각해 볼 신앙의 질문
신앙생활에서 무엇이 목적이고 무엇이 수단인지 점검할 수 있다
시토회의 역사에서 오늘의 그리스도인이 생각해 볼 첫 번째 질문은 “더 많은 신앙 활동을 해야 하는가?”보다 “내가 하고 있는 신앙 활동은 무엇을 위한 것인가?”에 가깝다.
성경 읽기, 기도, 예배, 봉사와 같은 신앙생활은 중요하다. 하지만 그 방식과 횟수 자체가 목적이 되면 왜 그것을 하는지 놓칠 수도 있다.
초기 시토 수도자들이 자신들의 실제 생활을 베네딕도 규칙과 다시 대조했던 것처럼, 오늘의 신앙인은 자신의 습관과 선택을 성경의 전체적인 가르침에 비추어 살펴볼 수 있다.
이는 시토회의 수도 규칙을 현대의 모든 기독교인이 그대로 따라야 한다는 뜻이 아니다. 역사적인 개혁 사례에서 ‘신앙의 목적과 그것을 돕는 수단을 구분해야 한다’는 질문을 얻을 수 있다는 의미다.
좋은 의도를 지속하려면 공동체와 질서도 필요하다
시토회의 또 다른 특징은 개혁을 지도자 개인의 열정에만 맡기지 않았다는 점이다.
수도원이 늘어나자 공동체 사이의 관계와 점검 구조를 만들었다. 좋은 의도가 한 세대를 넘어 지속되려면 반복할 수 있는 규칙과 서로 책임지는 관계가 필요하다고 본 것이다.
현대 교회를 중세 수도회와 동일시할 수는 없다. 그러나 개인적인 결심만으로 신앙생활을 유지하려 하기보다 건강한 공동체 안에서 배우고 권면받는 것이 왜 필요한지 생각해 볼 수 있다.
시토회가 남기는 신앙적인 질문은 결국 단순하다.
나는 신앙생활에 계속 무언가를 더하는 데만 집중하고 있는가, 아니면 무엇이 정말 중요한지를 정기적으로 돌아보고 있는가?
시토회의 설립 배경과 중세 수도원 개혁에서 기억할 핵심
1098년의 개혁은 전통을 버리는 일이 아니라 기준을 다시 확인하는 일이었다
시토회의 설립 배경과 중세 수도원 개혁을 핵심만 정리하면 세 가지로 압축할 수 있다.
첫째, 시토회는 1098년 부르고뉴의 시토에서 시작되었다. 몰렘의 로베르와 동료 수도자들이 새로운 수도 공동체를 세웠으며, 이후 알베릭과 스티븐 하딩이 초기 공동체의 발전을 이끌었다.
둘째, 시토회가 추구한 베네딕도 규칙의 회복은 새로운 교리를 만든다는 뜻이 아니었다. 기존 베네딕도 수도 전통 안에서 수도자의 생활을 규칙에 더욱 충실하게 정돈하려는 개혁이었다.
셋째, 시토회 개혁은 개인적인 엄격함에서 끝나지 않고 조직적인 수도회 구조로 발전했다. 딸 수도원들이 생기고 사랑의 헌장을 중심으로 수도원 사이의 관계와 공동 책임이 형성되면서 시토회는 중세 유럽의 중요한 수도원 네트워크로 성장했다.
시토회의 역사는 전통과 개혁이 반드시 반대말은 아니라는 사실을 보여 준다. 어떤 개혁은 전통을 폐기하는 데서 시작되는 것이 아니라 그 전통이 처음 무엇을 중요하게 여겼는지를 다시 확인하는 데서 시작될 수 있다.
오늘의 그리스도인이 중세 시토 수도자의 생활을 그대로 재현할 필요는 없다. 그러나 신앙생활이 복잡해질수록 무엇을 새로 더할 것인가만 묻기보다, 성경과 기독교 신앙의 핵심을 기준으로 무엇을 지키고 무엇을 다시 점검해야 하는가를 묻는 일은 여전히 의미가 있다.
자주 묻는 질문
질문 1
Q. 시토회는 베네딕도회와 완전히 다른 수도회인가요?
A. 시토회는 베네딕도 수도 전통과 단절해 새로운 종교적 규칙을 만든 공동체가 아니다. 초기 시토 수도자들은 성 베네딕도의 규칙을 더 충실하게 실천하려 했으며, 이후 자신들의 조직과 관습을 발전시키면서 독자적인 수도회 전통을 형성했다. 따라서 시토회는 베네딕도 전통에서 출발한 중세 수도원 개혁 운동으로 이해하는 것이 적절하다.
질문 2
Q. 시토회와 클뤼니 수도원의 가장 큰 차이는 무엇인가요?
A. 두 수도 전통의 차이를 ‘타락한 클뤼니와 올바른 시토회’로 단순화하면 정확하지 않다. 시토회는 베네딕도 규칙을 보다 직접적으로 적용하고 생활의 단순성, 노동과 공동생활 등을 강조했으며, 당시 발전한 일부 수도 관습과 다른 방향을 선택했다. 클뤼니 역시 앞선 시대에는 중요한 수도원 개혁을 이끈 전통이었으므로 두 공동체의 차이는 역사적 맥락 속에서 살펴야 한다.
질문 3
Q. 클레르보의 베르나르도가 시토회를 처음 설립했나요?
A. 아니다. 시토 수도원은 베르나르도가 중심 인물로 활동하기 전인 1098년 이미 설립되었으며, 로베르·알베릭·스티븐 하딩이 초기 창립자들로 기억된다. 베르나르도는 이후 클레르보 수도원을 중심으로 시토회의 확산과 영향력 확대에 중요한 역할을 한 인물로 구분하는 것이 정확하다.