기독교 역사를 공부하다 보면 동방교회(정교회)의 예식과 성화를 그대로 간직하고 있으면서도 교황의 수위권을 인정하는 독특한 전통을 마주하게 됩니다. 바로 우크라이나를 비롯한 동유럽 지역에 널리 퍼져 있는 ‘그리스 가톨릭교회(Eastern Catholic Churches, 우크라이나 그리스 가톨릭교회)’입니다. 겉모습은 정교회와 구별하기 어려울 정도로 비잔틴 전례를 따르지만, 교회법적으로는 로마 가톨릭교회와 완전한 친교를 맺고 있는 이 독특한 형태는 어떻게 시작되었을까요?
그 해답의 중심에는 1596년에 체결된 ‘브레스트 연합(Union of Brest)’이라는 중대한 역사적 사건이 있습니다. 이 사건은 1054년 동서교회 대분열 이후 갈라져 있던 동방과 서방 교회가 역사 속에서 어떻게 다시 만나고 충돌했는지를 보여주는 대표적인 교회사적 이정표입니다. 본문에서는 1596년 브레스트 연합이 일어난 정치·종교적 배경을 살피고, 정교회와 그리스 가톨릭교회의 핵심 차이점, 신학적 판단 기준, 그리고 당시의 역사적 실행 과정을 차례대로 알아보겠습니다.
1. 1596년 브레스트 연합이 형성된 역사적·정치적 배경
브레스트 연합을 온전히 이해하기 위해서는 16세기 후반 동유럽의 지정학적 구도와 종교적 역학 관계를 먼저 살펴보아야 합니다. 당시 오늘날의 폴란드, 리투아니아, 벨라루스, 우크라이나 일대는 ‘폴란드-리투아니아 연방(Polish-Lithuanian Commonwealth)’이라는 거대한 다민족·다종교 국가의 통치 아래에 있었습니다.
폴란드-리투아니아 연방 내부의 권력 불균형
연방의 지배 계층은 대다수가 로마 가톨릭을 신봉하는 폴란드계 귀족(슐라흐타)이었습니다. 반면 루테니아(오늘날의 우크라이나 및 벨라루스 지역) 주민들과 하급 귀족들은 대대로 동방 정교회 신앙을 유지하고 있었습니다. 국가의 권력과 토지, 문화적 주도권이 로마 가톨릭 귀족에게 집중되면서 정교회 신자들과 사제들은 정치·사회적으로 심각한 소외와 차별을 겪고 있었습니다. 당시 가톨릭 주교들은 상원 의원으로 정치에 직접 참여할 수 있었으나, 정교회 주교들에게는 그러한 권리가 부여되지 않았습니다.
콘스탄티노폴리스의 쇠퇴와 모스크바의 부상
동방 정교회의 영적 중심지였던 콘스탄티노폴리스 총대주교청은 1453년 오스만 제국에 함락된 이후 점차 영향력을 잃어가고 있었습니다. 한편 북쪽의 모스크바는 1589년 자체적인 총대주교좌를 설립하며 ‘제3의 로마’를 자처하고 동방 정교회 세계에서 독자적인 패권을 확장해 가고 있었습니다. 이에 따라 폴란드-리투아니아 연방 내에 머물던 키이우 메트로폴리탄(대주교) 관할 정교회는 오스만 제국의 간섭을 받는 콘스탄티노폴리스와 점차 강대해지는 모스크바 사이에서 심각한 영적·행정적 고립을 겪게 되었습니다.
가톨릭 종교개혁(대항종교개혁)과 예수회의 활동
트렌토 공의회(1545~1563년) 이후 로마 가톨릭교회는 내부 쇄신과 더불어 활발한 재선교 운동을 전개했습니다. 특히 예수회(Jesuits)는 뛰어난 학문과 교육 기관을 앞세워 폴란드-리투아니아 연방 전역에서 영향력을 확대했습니다. 교육 수준이 높았던 가톨릭계 학교로 정교회 귀족 자제들이 대거 유학하면서 점차 가톨릭으로 개종하는 사례가 늘어났고, 이는 정교회 내부의 위기의식을 고조시켰습니다. 이러한 복합적인 상황 속에서 정교회 주교들은 교회의 쇄신과 정치적 권리 보장을 동시에 이룰 수 있는 돌파구로 로마와의 교회적 통합을 진지하게 모색하기 시작했습니다.
2. 브레스트 연합의 33개 조항과 협상 실행 순서
1596년 브레스트(현재 벨라루스의 도시)에서 열린 시노드(교회 회의)는 단순한 흡수 합병이 아니었습니다. 정교회 주교들은 자신들의 고유한 동방 전통을 훼손하지 않기 위해 엄격한 조건을 내걸었고, 로마 교황청 역시 이를 수용하며 합의에 이르렀습니다. 이 과정은 다음과 같은 순서와 절차로 진행되었습니다.
연합 추진의 단계별 실행 절차
- 정교회 주교단의 내부 합의 및 조항 작성 (1595년): 키이우의 메트로폴리탄 미하일 로호자(Mykhaylo Rohoza)와 주교들은 로마와 일치하기 위해 보장받아야 할 필수 조건들을 정리하여 ‘33개 조항(33 Articles of Union)’ 문서를 작성했습니다.
- 로마 교황청 사절단 파견 및 청원 (1595년 말): 루츠크의 주교 치릴 테를레츠키(Cyril Terlecki)와 볼로디미르의 주교 이파티 포티(Hypatius Pociej)가 로마로 파견되어 교황 클레멘스 8세를 알현하고 연합 청원 문서를 공식 전달했습니다.
- 교황 헌장 반포 (1595년 12월): 교황 클레멘스 8세는 교황 헌장 Magnus Dominus et laudabilis nimis를 통해 루테니아 주교들의 청원을 승인하고, 비잔틴 예식과 전통의 온전한 보존을 약속했습니다.
- 브레스트 시노드 소집 및 공식 서명 (1596년 10월): 브레스트 성 니콜라스 성당에서 공식 시노드가 소집되어 연합이 공식적으로 선포되었습니다. 그러나 이 회의에서 연합에 찬성하는 주교단과 연합을 배교로 규정하고 반대한 정교회 세력이 갈라서며 교회는 양분되었습니다.
보존된 전통과 수용된 교리의 구체적 기준
브레스트 연합 협정에서 양측이 타협하고 합의한 핵심 기준은 명확했습니다. 신앙과 권위의 본질에서는 로마 가톨릭의 교의를 받아들이되, 외적 예배와 생활 규범에서는 동방의 유산을 그대로 유지한다는 원칙이었습니다.
- 수용된 교리: 로마 교황의 보편적 수위권(Supreme Pontiff의 권위)을 인정하고, 연옥 교리 등 서방 교회의 핵심 신학을 가톨릭 정통 신앙으로 수용했습니다. 성령의 발출에 관한 필리오케(Filioque, ‘그리고 아들로부터’) 문제에 대해서는 라틴어 문구를 강제로 신경에 삽입하지 않되, 그 신학적 의미(아들을 통하여 발출함)를 이단으로 보지 않기로 합의했습니다.
- 보존된 전례와 관습: 성 요한 크리소스토모와 성 바실리오의 비잔틴 전례 방식을 그대로 유지했습니다. 동방 교회 고유의 제의, 이코노스타시스(성화벽), 침례 방식, 누룩을 넣은 빵을 사용하는 성찬례가 전면 허용되었습니다.
- 사제의 혼인 전통 유지: 사제품을 받기 전에 이미 혼인한 기혼 남성이 사제로 서품될 수 있는 동방 정교회의 규례를 그대로 유지하도록 승인받았습니다(단, 주교는 독신 수도자 중에서 선출).
- 율리우스력 유지: 서방 교회가 그레고리우스력을 도입한 것과 달리, 부활절을 비롯한 교회 축일 계산에서 기존 동방 교회의 율리우스력을 그대로 사용하도록 허용되었습니다.
3. 정교회와 그리스 가톨릭교회의 핵심 차이 비교
브레스트 연합의 결과로 탄생한 ‘그리스 가톨릭교회(우크라이나 그리스 가톨릭교회 등 동방 가톨릭)’와 기존의 정통 신앙을 고수한 ‘동방 정교회’는 오늘날까지 뚜렷한 차이점을 보이고 있습니다. 두 교파의 관계를 식별할 때 기준이 되는 주요 항목은 다음과 같습니다.
| 구분 항목 | 동방 정교회 (Eastern Orthodoxy) | 그리스 가톨릭교회 (Eastern Catholic) | | — | — | — | | 최고 권위 구조 | 공의회 중심(Synodality), 콘스탄티노폴리스 총대주교는 ‘동등자 중의 첫째(Primus inter pares)’ | 로마 교황(Pope)의 보편적 수위권 및 무류성 인정 | | 교회 일치 상태 | 자치 독립 교회들의 상호 친교 네트워크 | 전 세계 로마 가톨릭교회와 완전한 일치(Full Communion) | | 전례 양식 | 비잔틴 전례 (교회 슬라브어, 그리스어, 각국 모국어) | 비잔틴 전례 (형태상 정교회와 거의 동일) | | 필리오케(Filioque) | 니케아-콘스탄티노폴리스 신경 원본 고수 (성령은 아버지에게서만 발출) | 라틴 신학과 일치 (공식 신경 낭독 시 생략 가능하나 신학적 의미는 수용) | | 사제 서품 규정 | 서품 전 혼인한 남성의 사제 서품 허용 | 서품 전 혼인한 남성의 사제 서품 허용 (동방 전례 법규 인정) | | 교회 달력 | 대다수 율리우스력 또는 수정 율리우스력 준수 | 지역과 공동체에 따라 율리우스력 또는 그레고리우스력 병행 |
이러한 비교를 통해 알 수 있듯이, 그리스 가톨릭교회는 신학적 소속과 교계제도는 로마 가톨릭에 속해 있으나, 영성과 예배, 영적 생활의 표현 양식은 동방 비잔틴 전통을 온전히 계승하고 있습니다.
4. 역사적 파장과 주의할 예외 및 오해
브레스트 연합은 동서 교회의 화해와 통합을 목표로 추진되었으나, 현실에서는 동유럽 사회에 깊은 분열과 갈등의 씨앗을 뿌리기도 했습니다. 이 역사를 객관적으로 바라보기 위해서는 몇 가지 중대한 사실과 주의할 점을 염두에 두어야 합니다.
연합에 대한 반발과 사회적 대립
브레스트 연합은 정교회 신자 전체의 합의로 이루어진 것이 아니었습니다. 콘스탄티노폴리스 총대주교의 대리인이었던 니키포로스(Nicephorus)를 비롯해 콘스탄틴 오스트로즈키(Konstanty Ostrogski) 공작과 수많은 정교회 귀족, 수도자, 평신도 형제단(Brotherhoods)은 이 연합을 ‘배교’로 규정하며 강력히 거부했습니다. 이로 인해 동일한 비잔틴 전례를 거행하면서도 교황을 따르는 ‘연합파(Uniates)’와 콘스탄티노폴리스를 따르는 ‘정교회 비연합파’로 공동체가 갈라져 심각한 유혈 충돌을 빚기도 했습니다. 1620년 예루살렘 총대주교 테오파네스 3세가 키이우를 방문해 정교회 주교단을 비밀리에 재건하면서, 연방 내에는 두 개의 독립적인 교계제도가 대립하는 국면이 조성되었습니다.
용어 사용 시 주의할 점: ‘우니아트(Uniate)’라는 표현
교회사 문헌이나 역사 자료를 읽다 보면 그리스 가톨릭 신자들을 가리켜 ‘우니아트(Uniate)’라고 표기한 경우를 자주 접하게 됩니다. 그러나 이 용어는 역사적으로 반대파였던 정교회 측에서 ‘변절자’ 혹은 ‘배신자’라는 경멸적인 의미를 담아 사용했던 호칭입니다. 오늘날 학술 및 교회 공식 대화에서는 이 표현을 피하고, 정식 명칭인 ‘그리스 가톨릭교회’ 또는 ‘동방 가톨릭교회’라는 용어를 사용하는 것이 올바른 표현입니다.
전례의 유사성이 신학적 동일성을 의미하지 않는다는 점
외부 관찰자의 시각에서 그리스 가톨릭 성당의 예배는 정교회의 신성한 리투르기(Divine Liturgy)와 구별하기가 매우 어렵습니다. 이코노스타시스가 설치되어 있고, 촛대와 향을 사용하는 방식, 성가대가 부르는 전례 음악의 양식이 거의 일치하기 때문입니다. 그러나 기도문 안에서 기념하는 최고 목자의 이름이 ‘교황’인지 ‘총대주교’인지에 따라 교회의 소속과 일치 상태가 완전히 갈립니다. 시각적 외형만으로 특정 교회의 교단적 소속을 속단해서는 안 됩니다.
핵심 질문과 답변 (FAQ)
Q1. 그리스 가톨릭교회는 개신교의 한 교파인가요?
아닙니다. 그리스 가톨릭교회는 개신교와 전혀 관련이 없습니다. 이들은 로마 교황의 수위권을 인정하고 가톨릭교회의 교리를 따르는 교회로, 가톨릭교회 내에서 ‘동방 전례’를 거행하는 자치 교회(Sui Iuris)입니다.
Q2. 1596년 브레스트 연합은 모든 동방 정교회에 적용되었나요?
그렇지 않습니다. 브레스트 연합은 당시 폴란드-리투아니아 연방 관할 하에 있던 키이우 메트로폴리탄 관할 구역에 국한된 사건이었습니다. 러시아(모스크바), 그리스, 세르비아, 루마니아 등 다른 지역의 정교회는 이 연합에 참여하지 않았으며, 키이우 관할 내에서도 다수의 신자와 사제들이 연합을 거부했습니다.
Q3. 오늘날 우크라이나 그리스 가톨릭교회의 규모와 위상은 어떠한가요?
우크라이나 그리스 가톨릭교회(UGCC)는 전 세계 동방 가톨릭교회 중 가장 큰 규모를 자랑합니다. 제2차 세계대전 이후 소련 체제 하에서 강제 해산되고 정교회로 강제 통합되는 등 혹독한 박해를 겪었으나, 1989년 지하교회에서 합법화된 이후 우크라이나 서부 지역을 중심으로 강력한 종교적·민족적 정체성을 지닌 교회로 부흥하여 활동하고 있습니다.