태평양의 대표적인 휴양지로 잘 알려진 괌(Guam)과 북마리아나 제도는 아름다운 에메랄드빛 바다 이면에 깊은 교회사적 굴곡을 품고 있는 지역입니다. 오늘날 괌의 중심지인 투몬(Tumon) 해변 일대를 거닐다 보면, 성당과 기념비, 거리 명칭 등에서 ‘산 비토레스(San Vitores)’라는 이름을 어렵지 않게 마주하게 됩니다.
디에고 루이스 데 산 비토레스(Diego Luis de San Vitores, 1627~1672)는 17세기 후반 스페인 예수회 소속 선교사로서, 미지의 섬이었던 마리아나 제도에 기독교 복음을 처음으로 전하고 상주 선교 기지를 개척한 역사적 인물입니다. 그러나 그의 생애와 사역은 헌신적인 열정 뒤편에 제국주의 식민 지배의 군사력과 복합적으로 결합했던 17세기 가톨릭 선교 방식의 구조적 한계와 비극을 동시에 보여줍니다.
개혁 복음주의 관점에서 과거 선교 역사를 살필 때 가장 중요한 원칙은, 인간 개인의 헌신을 미화하거나 일방적으로 매도하지 않고 성경적 진리와 복음의 본질에 비추어 명암을 균형 있게 분별하는 것입니다. 산 비토레스의 생애를 통해 마리아나 제도의 초기 기독교 역사를 살펴보고, 오늘의 그리스도인이 올바른 선교적 자세와 삶의 교훈을 어떻게 도출해야 하는지 차근차근 짚어봅니다.
1. 산 비토레스의 출생과 소명, 그리고 마리아나 제도 상륙
귀족 가문의 안락함을 뒤로한 선교적 열망
산 비토레스는 1627년 스페인 부르고스의 유력한 귀족 가문에서 태어났습니다. 가문의 기대 속에서 높은 사회적 지위와 부를 누릴 수 있었으나, 그는 젊은 시절 예수회(Society of Jesus)에 입회하여 성직자의 길을 선택했습니다. 당시 유럽은 종교개혁 이후 가톨릭 내부의 쇄신 운동과 함께 신대륙 및 아시아를 향한 대항해 시대의 해외 선교가 급격히 확대되던 시기였습니다.
학문적 소양과 영성을 인정받은 그는 1660년 멕시코를 거쳐 1662년 필리핀 마닐라로 파견되었습니다. 멕시코 아카풀코에서 출발하여 태평양을 건너던 스페인 갈레온선은 중간 보급을 위해 마리아나 제도의 괌 인근을 지나갔는데, 이때 산 비토레스는 복음을 전혀 알지 못하는 원주민 차모로(Chamorro) 부족을 처음 목격하게 되었습니다. 당시 스페인 무역선들은 보급을 위해 잠시 들렀을 뿐 이 지역에 상주 선교사를 파송하지 않았기에, 그는 이 섬들에 상주 선교 기지를 설립해야 한다는 강한 소명감을 품게 되었습니다.
마리아나 제도로의 파견과 초기 선교 사역
마닐라에 머무는 동안 산 비토레스는 지속적으로 스페인 왕실과 멕시코 총독에게 탄원서를 올렸습니다. 당시 스페인의 섭정이었던 오스트리아의 마리아나 왕비(Mariana of Austria)의 공식 후원을 얻어내는 데 성공했고, 그는 왕비의 이름을 따서 기존에 ‘라드로네스(도둑들) 제도’로 불리던 섬들을 ‘마리아나 제도’로 정식 명명했습니다.
1668년 6월, 산 비토레스는 마침내 동료 수사들과 소수의 군사를 이끌고 괌의 하갓냐(Hagåtña)에 상륙했습니다. 이는 미크로네시아 역사상 최초의 유럽 정착촌이자 공식적인 기독교 선교 기지의 출발점이었습니다. 초기에 그는 차모로족의 최고 족장 키푸하(Kepuha)의 환대를 받았습니다. 키푸하는 선교단을 위해 땅을 기증했고, 그 자리에는 마리아나 제도 최초의 교회인 ‘이마쿨라다 콘셉시온 주교좌 성당’(현 하갓냐 대성당 자리)이 건축되었습니다.
초기 선교에서 나타난 산 비토레스의 열정은 다음과 같은 구체적인 형태로 나타났습니다.
- 원주민 언어 학습과 문자화: 스페인어만 고집하지 않고 차모로어의 기초 문법을 정리하며 현지 언어로 교리와 기도를 가르치기 위해 노력했습니다.
- 취약 계층과 아동 중심의 접근: 귀족 출신임에도 가난하고 소외된 계층, 특히 아이들에게 다가가 세례를 베풀고 기초적인 교육을 제공했습니다.
- 물리적 고난 감수: 험준한 열대 정글과 섬 사이의 거친 바다를 통나무배로 건너며 인근 로타, 티니안, 사이판까지 선교 영역을 확장했습니다.
2. 문화적 충돌과 식민 권력의 개입, 갈등의 심화
계급 사회와 전통 관습의 간극
초기의 평화로운 선교 국면은 시간이 흐르며 심각한 문화적, 종교적 충돌에 직면하게 되었습니다. 차모로 사회는 ‘마투아(Matua)’라 불리는 귀족 계급과 ‘우릿(Urrit)’, ‘마나창(Manachang)’이라 불리는 평민 및 최하위 계급으로 엄격히 나뉘어 있었습니다. 또한 조상 숭배와 영적 제의를 주관하는 ‘마카나(Makåna)’라는 전통 사제들이 사회의 실질적인 영적 권위를 쥐고 있었습니다.
산 비토레스와 가톨릭 선교사들은 모든 인간이 하나님 앞에서 동등한 존재라는 점을 강조하며 최하위 계층에게도 차별 없이 세례를 베풀었습니다. 그러나 이는 전통 귀족 계급의 기득권을 정면으로 흔드는 결과를 낳았습니다. 귀족들은 천민들이 자신들과 동일한 종교적 예식에 참여하는 것을 모욕으로 여겼으며, 전통 사제들 역시 자신들의 영향력을 잠식하는 선교사들에게 적대감을 품기 시작했습니다.
중국인 촐로(Choco)의 반발과 질병의 유행
갈등을 결정적으로 폭발시킨 계기 중 하나는 난파선에서 살아남아 현지에 정착해 살고 있던 중국인 무역상 촐로(Choco)의 선동이었습니다. 당시 스페인인들의 입항과 함께 면역력이 없던 섬 원주민들에게 유럽의 전염병이 번지기 시작했습니다. 면역 체계가 약한 갓난아이들이 세례를 받은 직후 사망하는 일이 빈번해지자, 촐로는 “선교사들이 사용하는 세례수가 사실은 아이들을 죽이기 위한 독약”이라는 유언비어를 퍼뜨렸습니다.
자녀를 잃은 부모들의 비통함과 공포는 곧 선교사들에 대한 집단적인 분노로 변질되었습니다. 전통 사제들과 보수 족장들은 선교사들을 배척하기 시작했고, 평화롭던 선교지는 순식간에 위험한 분쟁 지역으로 바뀌었습니다.
스페인 수비대의 무력 대응과 선교의 왜곡
갈등이 무력 충돌로 비화하자, 선교사들을 보호한다는 명목으로 주둔했던 스페인 수비대는 원주민들을 무력으로 진압하기 시작했습니다. 산 비토레스 개인은 평화적인 태도와 인내를 선호하며 유혈 사태를 피하고자 했으나, 국가와 교회가 하나로 묶여 있던 당시 스페인의 ‘파드로나도 레알(Patronato Real, 왕실 선교 보호권)’ 체제 하에서 선교는 결국 제국주의 군사력의 확장에 기여하는 형태를 띨 수밖에 없었습니다.
이로 인해 복음 전파의 장은 점차 훗날 30여 년간 이어지게 되는 ‘스페인-차모로 전쟁’의 초기 비극으로 빠져들게 되었습니다.
3. 산 비토레스의 순교와 선교 사역의 역사적 평가
1672년 투몬 해변에서의 최후
1672년 4월 2일, 산 비토레스는 동료이자 필리핀 출신의 평신도 조력자였던 페드로 칼룽소드(Pedro Calungsod)와 함께 괌 북부 투몬 마을을 방문했습니다. 그곳의 추장 마타팡(Matapang)의 아내가 갓 태어난 딸을 두고 있었는데, 마타팡은 세례수 소문 때문에 기독교에 강한 적대감을 품고 있었습니다.
마타팡의 부재중에 그의 아내는 선교사들에게 아이의 세례를 간청했습니다. 산 비토레스는 마타팡을 설득하려 노력했으나, 격분한 마타팡은 다른 전사 히라오(Hirao)와 함께 무기를 들고 나타났습니다. 먼저 젊은 조력자 페드로 칼룽소드가 창에 찔려 살해되었고, 이어 산 비토레스 역시 칼에 맞아 현장에서 숨을 거두었습니다. 그들의 시신은 돌을 매단 채 바다에 수장되었습니다.
이 사건으로 산 비토레스는 로마 가톨릭교회에 의해 순교자로 추앙받게 되었으며, 1985년 교황 요한 바오로 2세에 의해 시복(Beatification)되었습니다. 함께 순교한 페드로 칼룽소드는 2012년 시성되었습니다.
“ [17세기 마리아나 제도 선교의 전개 과정] 1662년: 산 비토레스, 필리핀 항해 도중 괌 원주민(차모로족) 목격 및 선교 소명 1668년: 스페인 왕실 후원으로 괌 상륙, 최초의 성당 및 선교 기지 건립 1669~1671년: 계급 갈등, 전염병 확산, 세례수 독약 유언비어로 인한 긴장 고조 1672년: 괌 투몬 해변에서 산 비토레스와 페드로 칼룽소드 피살 (순교) 이후: 스페인 군대의 강경 진압 및 30년 스페인-차모로 전쟁 발발, 인구 격감 “
개혁 복음주의 관점에서의 선교적 성찰
산 비토레스의 사역을 오늘날 개혁주의 신학과 성경적 선교학의 관점에서 분석할 때, 우리는 다음과 같은 분명한 평가 기준을 가져야 합니다.
- 자기희생적 선교 열정에 대한 긍정: 편안한 유럽 귀족의 삶과 학자로서의 영예를 버리고 복음의 불모지에 목숨을 걸고 들어간 그의 개인적 헌신과 열정은 교회사적으로 귀한 귀감이 됩니다.
- 세례관의 신학적 왜곡에 대한 경계: 성경이 가르치는 세례는 믿음의 고백과 내면의 회심에 따르는 외적 표징입니다. 그러나 당시 가톨릭 선교는 세례 행위 자체에 영혼 구원의 물리적 효력이 있다고 보는 성사주의적 경향이 강했습니다. 부모의 동의나 복음의 인격적 수용 없이 강행된 유아 세례는 결과적으로 원주민들의 정당한 의구심을 샀고, 불필요한 저항과 오해를 낳았습니다.
- 제국주의 군사력과의 결탁이 낳은 비극: 십자가의 복음은 세상의 칼과 권력이 아니라 성령의 역사와 섬김, 사랑을 통해 전파되어야 합니다(고후 10:4). 복음 전파가 식민지 영토 확장 및 군사력 보호와 결합했을 때, 현지 원주민들에게 복음은 기쁜 소식이 아니라 침략과 강요의 도구로 비쳤습니다. 실제로 그의 사후 이어진 군사적 진압과 전염병으로 차모로족 인구의 상당수가 급감하는 역사적 참극이 일어났습니다.
4. 성경적 선교와 일상 신앙생활을 위한 분별 기준
산 비토레스의 마리아나 제도 선교 역사는 오늘날 우리가 삶의 자리에서 복음을 전하고 이웃을 섬길 때 무엇을 경계하고 무엇을 본받아야 하는지 명확한 교훈을 줍니다. 복음 전도와 선교적 삶을 실천할 때 점검해야 할 구체적인 기준입니다.
- 방법의 정당성 점검: 선교의 목적이 선하다고 해서 모든 수단이 정당화될 수 없습니다. 정치적 영향력, 물질적 우위, 사회적 압력을 이용한 전도는 성경적 원리에 어긋납니다.
- 문화적 이해와 인격적 소통: 복음을 전하고자 하는 대상의 고유한 문화와 삶의 맥락을 깊이 이해하고, 위압적인 태도가 아닌 낮은 자리에서의 경청과 인격적 존중이 선행되어야 합니다.
- 내면적 회심의 우선성: 단순한 종교적 외형(출석, 통계적 성과, 세례의 숫자)에 집착하기보다, 각 영혼이 예수 그리스도의 십자가 은혜를 성령 안에서 인격적으로 깨닫도록 돕는 것이 본질입니다.
- 고난 속의 인내와 비폭력: 반대와 오해에 부딪힐 때 인간적인 힘이나 보복으로 대응하지 않고, 그리스도의 성품을 닮은 온유함과 오래 참음으로 증인의 삶을 살아야 합니다.
5. 자주 묻는 질문 (FAQ)
Q1. 산 비토레스 신부는 개신교 선교사인가요?
A. 아닙니다. 산 비토레스는 17세기 로마 가톨릭의 예수회(Society of Jesus) 소속 신부였습니다. 그가 사역하던 시기는 종교개혁 이후 유럽 국가 간의 식민지 쟁탈전과 가톨릭 국가인 스페인의 세계 선교가 활발히 진행되던 시기였습니다.
Q2. 당시 차모로족 추장 마타팡이 선교사들을 살해한 진짜 이유는 무엇이었나요?
A. 표면적으로는 자신의 동의 없이 갓난아이에게 세례를 베풀었다는 분노 때문이었습니다. 그러나 그 배경에는 유럽인들이 가져온 전염병으로 아이들이 죽어 나가자 세례수가 독약이라는 소문이 퍼졌고, 전통 계급 질서와 조상 숭배 전통을 무너뜨리는 기독교에 대한 부족 지배층의 깊은 반발이 복합적으로 작용했습니다.
Q3. 마리아나 제도 선교 역사에서 현대 교회가 배워야 할 가장 큰 교훈은 무엇인가요?
A. 복음의 순수성을 지키기 위해서는 세속의 권력이나 군사력, 우월적인 문화적 힘에 의존해서는 안 된다는 점입니다. 그리스도의 복음은 강요나 지배가 아니라, 현지인에 대한 깊은 공감과 인격적 존중, 성경 진리에 기초한 섬김을 통해 증거되어야 함을 역사는 웅변하고 있습니다.
