17세기 중엽 태평양의 작은 섬 괌(Guam)을 비롯한 마리아나 제도는 유럽 항해자들에게 멕시코와 필리핀을 오가는 길목의 보급지에 불과했습니다. 험난한 항해 끝에 물과 식량을 채우고 떠나는 외딴 섬에 복음의 씨앗을 심기 위해 삶을 던진 인물이 바로 예수회 소속의 디에고 루이스 데 산 비토레스(Diego Luis de San Vitores, 1627–1672) 신부입니다.
그는 스페인 귀족 가문의 안락한 미래를 뒤로하고 선교사의 길을 택했으며, 당시 서구에 잘 알려지지 않았던 미지의 섬들에 상주 선교 기지를 세웠습니다. 오늘날 괌과 북마리아나 제도의 그리스도교 전래 역사를 논할 때 산 비토레스 신부의 이름은 결코 빠질 수 없는 출발점입니다.
산 비토레스 신부의 생애는 열정적인 복음 전파의 발자취인 동시에, 타문화 선교 현장에서 겪게 되는 복합적인 갈등과 긴장을 함께 보여줍니다. 역사적 사실과 신앙적 함의를 균형 있게 살펴보면서 그의 사역이 오늘날 우리 신앙과 선교적 관점에 어떤 질문을 던지는지 확인해 보겠습니다.
산 비토레스 신부의 출생과 선교 소명의 형성
스페인 귀족 가문 출신 사제의 헌신과 초기 사역
디에고 루이스 데 산 비토레스는 1627년 스페인 부르고스의 명망 높은 귀족 가문에서 태어났습니다. 부모는 그가 군인이나 고위 관료로서 세속적인 출셋길을 걷기를 바랐으나, 그는 어린 시절부터 영적인 사역에 깊은 관심을 보였습니다.
13세의 나이에 예수회(Society of Jesus)에 입회한 그는 학업과 영성 훈련에 매진하며 철학과 신학을 깊이 공부했습니다. 사제 서품을 받은 후 마드리드와 알칼라 등에서 학문적 성과를 인정받았으나, 그의 시선은 언제나 복음이 닿지 않은 변경의 영혼들을 향해 있었습니다.
그는 유럽 내에서의 안락한 사역 대신 가장 멀고 험한 선교지로 파견되기를 지속적으로 청원했습니다. 마침내 1660년 아메리카 대륙 선교사로 승인받아 멕시코를 거쳐 아시아 선교의 중심지였던 필리핀으로 향하는 선박에 올랐습니다.
괌 기항과 마리아나 선교에 대한 거룩한 부담
1662년 멕시코 아카풀코를 떠나 필리핀 마닐라로 향하던 갈레온선 산 다미안(San Damián) 호는 보급을 위해 라드론 제도(Islas de los Ladrones, ‘도둑들의 섬’이라는 뜻으로 마젤란이 붙인 이름)의 괌에 며칠간 정박했습니다.
잠시 머무는 동안 산 비토레스 신부는 배 주변으로 다가온 원주민 차모로(Chamorro) 사람들을 목격했습니다. 스페인 선원들은 이들을 야만적이거나 경계해야 할 대상으로 여겼으나, 산 비토레스 신부의 눈에는 목자 없는 양과 같이 복음을 듣지 못한 영혼들로 비쳤습니다.
이 짧은 만남은 그의 마음에 지울 수 없는 선교적 부담감을 남겼습니다. 마닐라에 도착해 사목 활동을 하면서도 그는 괌과 인근 섬들의 원주민들에게 복음을 전해야 한다는 열망을 거두지 않았습니다.
그는 스페인 펠리페 4세 국왕과 마리아나 데 아우스트리아(Mariana of Austria) 섭정 여왕에게 서한을 보내 선교 기지 개설의 필요성을 강력히 호소했습니다. 여왕의 전폭적인 지원을 얻어낸 그는 1668년 섬들의 이름을 여왕의 이름을 따 ‘마리아나 제도(Las Marianas)’로 명명하고 정식 선교단을 꾸렸습니다.
마리아나 제도 복음화의 본격적인 전개와 갈등
차모로족과의 첫 만남과 영적 회심의 확산
1668년 6월 15일, 산 비토레스 신부는 5명의 예수회 동료 사제 및 평신도 선교사들, 그리고 소수의 스페인 호위 병력과 함께 괌의 하갓냐(Hagåtña) 해안에 상륙했습니다.
상륙 초기 선교단은 차모로족의 최고 족장 중 한 명이었던 키푸하(Kipuha, 또는 Quipuha)로부터 따뜻한 환영을 받았습니다. 키푸하는 선교단에 정착할 토지를 제공했고, 이곳에 마리아나 제도 최초의 가톨릭 성당인 ‘이름 없는 마리아 대성당(Dulce Nombre de Maria)’이 세워졌습니다.
키푸하 족장이 세례를 받으면서 선교 사업은 급물살을 탔습니다. 산 비토레스 신부는 차모로어를 빠르게 습득하여 교리 문답서를 번역했고, 험준한 정글과 인근 섬들을 도보와 카누로 오가며 수천 명의 원주민에게 세례를 베풀었습니다.
그는 계급과 신분을 가리지 않고 모든 영혼을 평등하게 대하려 노력했습니다. 귀족 계층인 마투아(Matua)뿐만 아니라 하층민인 마나창(Manachang)에게도 차별 없이 세례를 베풀었는데, 이는 전통적인 신분 질서에 익숙했던 일부 지배층에게 적잖은 충격을 주었습니다.
문화적 충돌과 식민 지배 구조 속의 오해
선교가 확장될수록 전통 신앙 및 부족 문화와의 마찰이 표면화되었습니다. 특히 조상 숭배와 토속 정령 신앙을 관장하던 차모로족의 전통 주술사(마카나, Makahna)들은 그리스도교의 확산을 자신들의 기득권에 대한 직접적인 위협으로 받아들였습니다.
또한 마닐라에서 유입된 중국인 상인 초코(Choco)는 선교사들이 세례를 줄 때 사용하는 성수에 독이 들어 있어 아이들을 죽음에 이르게 한다는 헛소문을 퍼뜨렸습니다. 당시 유럽인들이 들여온 면역력 없는 전염병으로 영유아 사망률이 높아지자, 원주민들 사이에서는 세례에 대한 공포와 불신이 번져 나갔습니다.
여기에 스페인 군대의 개입은 상황을 더욱 악화시켰습니다. 산 비토레스 신부는 평화적인 선교를 지향했으나, 선교사를 보호한다는 명목으로 주둔한 스페인 군부의 강압적인 통제와 폭력은 원주민들의 반발을 샀고 선교를 제국주의적 침탈과 동일시하게 만드는 비극적 환경을 낳았습니다.
산 비토레스 신부의 순교와 선교 역사적 평가
1672년 투몬 만에서의 순교
1672년 4월 2일, 갈등은 되돌릴 수 없는 파국을 맞이했습니다. 산 비토레스 신부는 괌 북부 투몬(Tumon) 마을에서 마타팡(Matap’ang) 족장의 갓 태어난 딸에게 세례를 베풀고자 했습니다.
그리스도교를 강력히 거부하던 마타팡은 세례를 맹렬히 반대했습니다. 산 비토레스 신부는 아이의 영혼을 구원해야 한다는 일념으로, 어머니의 동의를 얻어 마타팡이 자리를 비운 사이 세례를 집전했습니다.
이에 격분한 마타팡은 다른 전사 이라오(Hirao)와 함께 산 비토레스 신부와 그의 평신도 조력자였던 필리핀 출신 페드로 칼룽소드(Pedro Calungsod)를 창과 칼로 살해했습니다. 숨을 거두는 순간에도 산 비토레스 신부는 살인자들을 저주하지 않고 하느님의 자비를 구하는 기도를 바쳤습니다. 그의 시신은 바다에 던져졌습니다.
역사적 공과와 현대 신학적 성찰
산 비토레스 신부의 죽음 이후 마리아나 제도는 스페인 군대에 의한 본격적인 무력 진압과 이른바 ‘스페인-차모로 전쟁’이라는 어두운 역사로 빠져들었습니다. 이 과정에서 전쟁과 서구 질병으로 인해 차모로족 인구는 급격히 감소하는 비극을 겪었습니다.
이러한 역사적 사실 때문에 현대 교회사학계에서는 산 비토레스 신부의 사역을 입체적으로 평가합니다.
- 개인적인 헌신: 안락함을 버리고 오직 영혼 구원을 위해 목숨을 바친 사제로서의 순수한 신앙과 자기희생은 높이 평가받습니다. 로마 가톨릭교회는 1985년 요한 바오로 2세 교황에 의해 그를 복자(Blessed)로 시복했습니다.
- 선교 방식의 한계: 복음 전파가 식민 제국주의 군사력과 완전히 분리되지 못했던 점, 현지 고유문화와 전통적 세계관에 대한 신학적 배려가 부족했던 점은 오늘날 선교학에서 뼈아픈 반면교사로 다뤄집니다.
순수한 복음의 열정이라 할지라도 그것이 전해지는 역사적 맥락과 문화적 소통의 지혜가 결여될 때 의도치 않은 비극을 초래할 수 있음을 교회사 연구는 보여줍니다.
교회사 인물을 바르게 연구하기 위한 실행 가이드
역사적 인물과 선교사를 탐구할 때는 감상주의적 미화나 일방적인 비난을 모두 지양해야 합니다. 정확한 사실 확인과 신앙적 적용을 위해