기독교 역사에서 국가 권력이나 사회적 박해로 인해 복음 전파와 공개적인 예배가 전면 금지되었던 시기를 ‘금교(禁敎) 시대’라고 부릅니다. 이 시기 박해를 피해 산간벽지나 외딴섬으로 숨어들어 신앙의 맥을 이어간 공동체들은 교회사의 매우 독특하면서도 가슴 아픈 장을 차지합니다. 대표적으로 17세기 초 에도 막부의 강력한 금교령 이후 외부 세계와 단절된 채 250여 년간 신앙을 전승한 일본의 ‘가쿠레 키리시탄(잠복 기리시탄)’과 조선 후기 신유박해(1801년) 이후 산골짜기에 형성된 조선의 ‘교우촌(우학박이, 옹기점 등)’ 공동체가 대표적인 역사적 사례입니다.
외부와 완전히 단절되고 사목자나 목회자가 부재한 상황 속에서, 이들 지하 공동체는 어떻게 자신들의 신앙을 지켜냈을까요? 그리고 세월이 흐르며 그들의 언어와 의례는 본래의 기독교 복음과 어떻게 달라졌을까요? 개혁주의 및 복음주의 교회사적 관점에서 숨은 그리스도인 공동체가 남긴 신앙 유산의 본질을 분석하고, 역사 속에서 변용된 용어와 의례를 바르게 분별하는 기준을 구체적으로 살펴봅니다.
1. 박해의 격랑과 숨은 공동체의 형성 배경
공개적인 예배 처소와 교역자가 사라진 환경에서 성도들이 비밀 신앙 결사를 조직한 것은 생존과 신앙 보존이라는 두 가지 절박한 과제 때문이었습니다.
일본의 경우 1549년 프란치스코 하비에르(Francisco Xavier)의 선교 이후 규슈 지역을 중심으로 복음이 확산되었으나, 도요토미 히데요시의 바테렌 추방령(1587년)과 도쿠가와 막부의 전국 금교령(1614년) 및 시마바라의 난(1637~1638년)을 거치며 철저한 탄압에 직면했습니다. 신자들은 후미에(예수나 성모 마리아 성화를 발로 밟게 하는 시험)와 사찰 단가 제도(모든 백성을 불교 사찰에 등록시키는 제도)를 피하기 위해 나가사키 외곽 섬들이나 산간 지대로 이주하여 ‘가쿠레 키리시탄’이라는 자치 공동체를 꾸렸습니다.
조선 역시 18세기 후반 자생적으로 서학(천주학)을 받아들인 이후, 1801년 신유박해, 1839년 기해박해, 1866년 병인박해 등 대규모 박해를 겪었습니다. 신자들은 생업을 버리고 강원도, 충청도, 경상도의 깊은 산간으로 숨어들어 옹기를 굽거나 담배 농사를 지으며 ‘교우촌’을 형성했습니다. 양국 공동체 모두 사제나 선교사가 체포되거나 순교하여 상주 교역자가 전무한 상황에서 평신도 지도자들을 중심으로 독자적인 신앙 보존 체계를 구축해야만 했습니다.
2. 구전과 은폐 속에서 변용된 신앙 용어의 양상
성경이나 기도서 등 인쇄된 서책을 소지하는 것 자체가 발각 시 사형으로 이어지는 중죄였기 때문에, 숨은 공동체는 문헌을 숨기거나 구전에 의존하여 핵심 교리를 전달했습니다. 이 과정에서 본래의 라틴어, 포르투갈어, 한문 기독교 용어는 현지 민간어와 결합하거나 발음이 변형되는 현상을 겪었습니다.
1) 일본 가쿠레 키리시탄의 차용어 변용
일본의 잠복 신자들은 과거 포르투갈 선교사들로부터 전수받은 종교 용어를 음차하여 구전으로 암송했습니다. 이러한 구전문서를 ‘오라쇼(Oratio, 라틴어로 기도를 뜻함)’라고 불렀습니다.
- 데우스(Deus)와 파드레(Padre): 하나님을 가리키는 라틴어 ‘데우스’는 ‘데우스사마’ 등으로 불렸고, 신부를 뜻하는 ‘파드레’는 성직자가 사라진 뒤에도 영적 인도자를 상징하는 단어로 남아 구전 기도문에 반복 등장했습니다.
- 바우테스모(Baptismo): 세례를 뜻하는 포르투갈어는 ‘바우치즈모’ 혹은 ‘미즈쿠리(물주기)’라는 자생적 표현으로 굳어졌습니다.
- 콘치리산(Contrição): 통회와 회개를 의미하는 포르투갈어 ‘콘트리상’은 죄를 고백하고 용서를 구하는 비밀 의례 명칭으로 보존되었습니다.
세월이 200년 넘게 흐르면서 이들 용어는 문자적 의미보다 소리 자체에 영험한 힘이 있다는 주술적 형태로 변질되기도 했습니다. 성경 원문에 대한 접근이 차단된 상태에서 발생한 불가피한 언어적 화석화였습니다.
2) 조선 교우촌의 한문 교리 용어 보존
반면 조선의 숨은 그리스도인들은 초기 이벽, 정약전 등이 연구했던 한역서학서(마테오 리치의 『천주실의』 등)와 한글 필사본 교리서의 영향을 깊게 받았습니다.
- 천주(天主)와 삼위일체(三位一體): 유교적 교양을 갖춘 평신도 지식인들이 초기 신앙을 주도했기 때문에 한문 교리 체계가 비교적 온전하게 보존되었습니다.
- 회개와 성찰: 고해성사를 집전할 신부가 없을 때 스스로 죄를 깊이 뉘우치는 ‘상등통회(上等痛悔, 완전한 뉘우침)’라는 신학적 용어를 적극적으로 사용하며 내면적 신앙을 유지했습니다.
- 첨례(瞻禮): 주일(일요일)과 축일을 뜻하는 단어로, 은밀한 모임의 일정을 서로 공유하고 절기를 지키는 암호처럼 활용되었습니다.
3. 비밀 의례와 성례전의 독자적 계승
성직자가 부재한 상황에서 기독교의 핵심 성례인 세례(성례전)와 성찬, 공동체 예배는 특수한 형태로 변화할 수밖에 없었습니다. 개혁주의 신학은 성경이 규정한 말씀의 참된 전파와 성례의 정당한 집행을 교회의 중요한 표지로 보는데, 금교 시대의 평신도들은 신학적 엄밀성보다는 공동체의 신앙 유지라는 실천적 차원에서 의례를 단순화하거나 대체했습니다.
1) 평신도 지도자 체제와 세례 집행
두 공동체 모두 성직자를 대신할 자치 직책을 세워 의례를 집행했습니다.
- 일본의 지카타(方) 조직: 마을마다 비밀 조직을 꾸려 교리를 가르치고 성탄절 등 절기 달력을 관리하는 ‘도초(帳方)’, 세례를 주는 ‘미즈카타(水方)’, 신자들에게 집회 일정을 은밀히 알리는 ‘기키야쿠(聞役)’ 등의 역할을 분담했습니다. 미즈카타는 유아나 입교자에게 정해진 문구(“나는 성부와 성자와 성령의 이름으로 네게 세례를 주노라”)를 외우며 물을 붓는 세례 의식을 비밀리에 거행했습니다.
- 조선의 명도회(明道會) 및 공소(公所) 체제: 정약종 등이 주도한 평신도 단체 ‘명도회’의 전통을 이어받아 산간 교우촌마다 영적 지도자인 ‘회장(會長)’을 두었습니다. 회장은 사제가 오지 못하는 평상시에 공동체를 모아 공소예절을 인도하고, 위급한 환자나 갓 태어난 아이에게 대세(代洗, 평신도 집례 세례)를 베풀었습니다.
2) 위장 의례와 ‘마리아 관음’
박해 감시망을 피하기 위해 종교적 상징물을 민간 종교 형태로 위장하는 혼합주의적 외형도 나타났습니다.
- 일본의 잠복 신자들은 불교의 관음보살상 형태를 띠고 있으나 품에 아기를 안고 있거나 등에 은밀히 십자가가 새겨진 ‘마리아 관음(マリア観音)’ 상을 만들어 은밀히 기도 대상으로 삼았습니다. 거울 뒷면에 빛을 비추면 벽면에 십자가가 투영되는 ‘마경(魔鏡)’을 제작하기도 했습니다.
- 겉으로는 신사 참배와 사찰 의례에 참여하면서도, 마음속으로는 “데우스여, 우리를 불쌍히 여기소서”라는 오라쇼를 되뇌는 이중적 종교 생활이 일상화되었습니다.
“` [박해기 숨은 그리스도인 공동체의 주요 신앙 보존 요소 점검]
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- 지도 체계: 평신도 자치 지도자(도초/미즈카타 또는 공소 회장) 선정 여부
- 핵심 성례: 삼위일체 하나님의 이름으로 베푸는 긴급 세례(대세/미즈쿠리)의 전승
- 절기 유지: 구전이나 비밀 역법을 통한 부활절 및 주일(첨례)의 계산과 준수
- 교리 암송: 문서 소지 불가에 따른 신앙고백문 및 기도문의 구전 전승
- 은폐 방식: 토착 종교물(관음상 등) 차용 또는 생업(옹기점)을 통한 위장
4. 정체성의 균열: 개항 이후 신앙 복귀와 ‘이레귤러’ 분파
19세기 중후반 서구 열강의 압력으로 쇄국 정책이 풀리고 선교의 자유가 부분적으로 허용되면서, 숨은 그리스도인 공동체는 중대한 정체성의 분기점을 맞이했습니다. 수백 년간 지켜온 자신들의 신앙이 과연 세계 공통의 정통 기독교와 일치하는가에 대한 판단이 필요했기 때문입니다.
1) 신자의 발견과 분열 (일본의 사례)
1865년 나가사키 오우라 천주당(대성당)에서 프랑스 파리외방전교회의 프티장(Bernard Petitjean) 신부에게 우라카미 지역의 숨은 신자들이 접근하여 신앙을 고백한 일명 ‘신도 발견’ 사건이 일어났습니다. 그러나 이후 공동체는 두 갈래로 나뉘었습니다.
- 가톨릭 복귀파: 파리외방전교회 선교사들의 가르침을 받아들여 로마 가톨릭 교회의 정통 교리와 성사 체계로 복귀한 집단입니다.
- 가쿠레 지속파(하나레 키리시탄): 선교사들이 전하는 교리가 자신들이 250년간 조상 대대로 지켜온 의례 및 관습과 다르다며 복귀를 거부한 집단입니다. 이들은 오랜 세월 동안 불교, 신토, 조상 숭배와 결합되어 이미 고유한 민속종교로 정착한 자신들의 의례(오라쇼)를 고수했습니다.
2) 조선 교우촌의 정통 신앙 통합
조선의 교우촌 신자들은 병인박해 이후 점진적으로 신앙의 자유가 주어지고 1880년대 조불수호통상조약 체결 등으로 선교가 합법화되자, 혼합주의로의 이탈 없이 보편 교회 체계로 흡수되었습니다. 한글 성경 및 교리서가 유통되고 있었으며, 고유 교리에 대한 문자적 이해가 지식인 계층을 통해 비교적 견고하게 유지되었기 때문입니다.
5. 개혁 복음주의 관점의 신앙 평가와 현대적 분별 기준
개혁주의 신학은 “오직 성경(Sola Scriptura)”, “오직 은혜(Sola Gratia)”, “오직 믿음(Sola Fide)”을 신앙의 유일한 기초로 삼습니다. 이러한 렌즈를 통해 금교 시대의 숨은 그리스도인들을 바라볼 때, 우리는 다음과 같은 균형 잡힌 분별 기준을 가질 수 있습니다.
“` [숨은 신앙 유산 분별을 위한 개혁주의적 판단 기준]
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- 성경적 기초 확인: 전승된 의례와 구전이 성경의 핵심 진리(예수 그리스도의 대속과 삼위일체)에 일치하는가?
- 혼합주의 경계: 박해를 피하기 위한 외적 은폐가 세월이 지나 우상 숭배나 민속신앙과 타협되지 않았는가?
- 성례의 본질 이해: 외적 형식(물 붓기, 주문 암송) 자체의 공로가 아닌, 믿음으로 받는 은혜의 방편으로 이해했는가?
- 말씀과 교회의 회복: 상황이 허락되었을 때 자신의 관습을 내려놓고 기록된 하나님의 말씀 앞으로 돌아왔는가?
- 신앙의 순수성과 결단에 대한 존중: 목숨을 걸고 ‘데우스’와 ‘천주’의 이름을 부르며 세속 권력의 우상화를 거부한 그들의 저항과 헌신은 하나님의 일반 은총과 섭리 안에서 높이 평가받아야 합니다.
- 성경 없는 전통주의의 위험성 직시: 기록된 성경 말씀과 바른 교리 교육이 결여된 채 구전과 의례의 형식만 남을 때, 신앙이 얼마나 쉽게 민속적 주술이나 조상 숭배로 변질될 수 있는지를 ‘하나레 키리시탄’의 역사는 엄중히 경고합니다.
오늘날의 성도들은 금교 시대 성도들이 그토록 갈망했던 ‘손에 쥔 성경’과 ‘자유로운 공예배’의 가치를 다시금 되새겨야 합니다. 말씀의 기초 위에 서지 않은 신앙적 열정은 시대의 풍조나 문화적 타협에 쉽게 휩쓸릴 수 있음을 기억해야 합니다.
자주 묻는 질문 (FAQ)
Q1. 일본의 ‘가쿠레 키리시탄’은 오늘날 정통 기독교(개신교 또는 가톨릭)와 같은 신앙인가요?
A. 초기에는 16세기 가톨릭 신앙에서 출발했으나, 250년 이상 사목자와 성경 없이 격리되면서 많은 공동체가 불교, 조상 숭배, 일본 고유의 애니미즘과 융합되었습니다. 19세기 메이지 유신 이후 가톨릭으로 복귀한 이들은 정통 기독교인이 되었으나, 복귀를 거부하고 고유 의례를 유지한 이들(하나레 키리시탄)은 현재 교회사적으로 기독교보다는 독자적인 민속종교 집단으로 분류됩니다.
Q2. 사제가 없는 상태에서 평신도가 베푼 세례(대세)는 성경적으로 유효한가요?
A. 개혁 복음주의 신학에서 성례의 정상적인 집례는 말씀의 사역자(목회자)에게 위임된 질서입니다. 그러나 생명이 위급하거나 공식 교회가 파괴된 비상 상황에서, 성부·성자·성령의 삼위일체 이름으로 베풀어지고 참된 믿음이 동반된 세례에 대해서는 하나님의 주권적 은혜 안에서 그 유효성을 인정하는 것이 역사적 교회의 온건한 해석입니다. 단, 정상적인 상황이 회복되면 공교회의 치리와 양육 안으로 들어와 신앙을 고백해야 합니다.
Q3. 마리아 관음상에 절을 하거나 후미에(성화 밟기)를 한 행위는 배교에 해당하지 않나요?
A. 외형적으로 우상에 절하거나 그리스도의 상을 밟은 행위는 십계명과 성경적 기준에 비추어 볼 때 명백한 죄이자 연약함의 발로입니다. 당대 성도들도 이를 정당화하지 못해 참회의 기도(콘치리산)를 끊임없이 바쳤습니다. 개혁주의는 인간의 행위가 완전해서 구원받는 것이 아니라 오직 그리스도의 대속 은혜로 구원받음을 가르치므로, 심한 박해 속에서 나타난 이들의 연약함을 정죄하기보다 인간의 한계 속에서도 신앙을 붙들고자 했던 고뇌와 하나님의 긍휼을 묵상하는 태도가 바람직합니다.
